Wikipedista:Vejrazkova/Pískoviště

Náboženská persekuce

Formy

Náboženská očista

„Náboženská očista“ se někdy používá v odkazu na odstranění populace z určitého území na základě jejího náboženství. V poslední době byla „náboženská očista“ používána v souvislosti s odstraněním všech náboženských struktur nebo všech jednotlivců, kteří se hlásí k určitému náboženství a žijí v rámci větší komunity, která se skládá z lidí, kteří jsou příslušníky stejného etnika.

V průběhu starověku byly populační čistky z velké části motivovány ekonomickými a politickými faktory, ale příležitostně hrály roli i etnické faktory. Během středověku nabyly očisty obyvatelstva převážně náboženského charakteru. Náboženská motivace pro populační čistky ztratila na počátku novověku velkou část svého významu, ale až do 18. století bylo etnické nepřátelství v Evropě nadále formulováno v náboženských termínech. Richard Dawkins tvrdil, že odkazy na etnické čistky v bývalé Jugoslávii a Iráku jsou eufemismy pro to, co by se mělo přesněji nazývat náboženské čistky. Podle Adriana Koopmana rozšířené používání termínu etnické čistky v takových případech naznačuje, že v mnoha situacích dochází k záměně mezi etnicitou a náboženstvím.

Etnická příslušnost

Jiné násilné činy, které nejsou vždy páchány na přívržencích určitých náboženství, jako je válka, mučení a etnické čistky , mohou nabýt kvality náboženského pronásledování, pokud se jedna nebo více stran, které jsou do nich zapojeny, vyznačuje svou náboženskou homogenitou. ; příkladem toho může být, když konfliktní populace, které patří k různým etnickým skupinám, patří také k různým náboženstvím nebo denominacím. Rozdíl mezi náboženskou a etnickou identitou může být někdy nejasný, nicméně případy genocidy ve 20. století nelze plně vysvětlit citací náboženských rozdílů. Přesto jsou případy genocidy, jako je řecká genocida, arménská genocida a asyrská genocida, někdy považovány za případy náboženského pronásledování a v důsledku toho jsou hranice mezi etnickým násilím a náboženským násilím někdy nejasné.

Od raného novověku byl rostoucí počet náboženských čistek provázán s etnickými prvky. Protože náboženství je důležitým nebo ústředním ukazatelem etnické identity, některé konflikty lze nejlépe popsat jako „etnicko-náboženské konflikty“.

Nacistický antisemitismus poskytuje další příklad sporného rozdělení mezi etnickou perzekucí a náboženskou perzekucí, protože nacistická propaganda měla tendenci konstruovat svůj obraz Židů tím, že je vykreslovala jako lidi, kteří byli příslušníky méněcenné rasy (viz Rasový antisemitismus a nacistické rasové teorie), dehumanizovala a démonizoval Židy tím, že je klasifikoval spíše jako rasu než náboženství. V souladu s tím, co je učila nacistická propaganda, nedělali pachatelé holocaustu žádné rozdíly mezi sekulárními Židy, ateistickými Židy, ortodoxními Židy a Židy, kteří konvertovali ke křesťanství.

Perzekuce za kacířství

Pronásledování názorů, které jsou považovány za schizmatické, je jedna věc; další je pronásledování přesvědčení, které jsou považovány za kacířské nebo rouhačské. Ačkoli veřejný neshoda v sekundárních záležitostech může být dostatečně závažná, často vede pouze k náboženské diskriminaci. Na druhou stranu, veřejné zřeknutí se základních prvků náboženské doktríny za stejných okolností by člověka vystavilo mnohem většímu nebezpečí. Zatímco odpůrci oficiální církve čelili v protestantské Anglii pouze pokutám a vězení, za vlády Alžběty I. bylo za kacířství nebo rouhání popraveno šest lidí a další dva lidé byli popraveni v roce 1612 za vlády Jakuba I.

Podobně byly v západní Evropě brutálně potlačeny kacířské sekty jako kataři, Valdenští a lollardi , ale v pohraničních oblastech východní Evropy žili ve stejné době vedle sebe po Velkém schizmatu katoličtí křesťané a „schizmatičtí“ ortodoxní křesťané .

Pronásledování z politických důvodů

Více než 300 římských katolíků bylo mezi lety 1535 a 1681 popraveno anglickými vládami za vlastizradu, takže byli oficiálně popraveni za světské, nikoli náboženské přečiny. V roce 1570 papež Pius V. vydal svou papežskou bulu Regnans in Excelsis, která zbavila katolíky povinnosti vůči vládě. To dramaticky zhoršilo pronásledování katolíků v Anglii. Anglický parlament z roku 1584 ve svém "Zákoně proti jezuitům, seminárním kněžím a dalším neposlušným osobám" prohlásil, že účelem všech katolických misionářů, kteří přišli do Británie, bylo "vyvolávat a podněcovat vzpouru, povstání a otevřené nepřátelství". V důsledku toho byli i přísně apolitičtí kněží jako svatý Jan Ogilvie, Dermot O'Hurley a Robert Southwell podrobeni mučení a popravě, stejně jako členové laikátu, například svatí Margaret Clitherow a Richard Gwyn. To výrazně kontrastuje s obrazem alžbětinské éry jako zlatého věku, ale ve srovnání s předchozími mariánskými pronásledováními je třeba zvážit důležitý rozdíl. Královna Marie byla motivována rozhodnutím vyhladit protestantismus ze všech svých království a obnovit nezávislost anglické církve na státní kontrole. Během její krátké vlády v letech 1553 až 1558 bylo na hranici upáleno asi 290 protestantů. Zatímco údajně její sestra, královna Alžběta I., "jednala ze strachu o bezpečnost svého království", snažila se přinutit jak katolíky, tak protestanty, aby přijali národní církev, která byla zcela podřízena státu.

V následujících staletích anglické vlády pokračovaly ve strachu a pronásledování jak skutečných, tak imaginárních spiknutí, jako byl Papežský spiknutí, údajný plán na zavraždění krále Karla II. a masakr protestantů na Britských ostrovech. Ve skutečnosti bylo spiknutí fiktivní smyšlenkou Tituse Oatese a whigského politika lorda Shaftesburyho. Než však byla falešnost jejich tvrzení odhalena, bylo nejméně 22 nevinných duchovních a laiků, včetně arcibiskupa Olivera Plunketta, nespravedlivě odsouzeno za velezradu a popraveno v Tyburnu.

Odkazy

Reference

1. Pollen, J. H. Martyrs of the English Reformation. Catholic Encyclopedia, 1911.

2. Bossy, John. The English Catholic Community, 1570-1850. London: Darton, Longman and Todd, 1976. ISBN 0233968326.

3. Haigh, Christopher. English Reformations: Religion, Politics, and Society under the Tudors. Oxford: Clarendon Press, 1993. ISBN 0198221622.

4. Duffy, Eamon. Fires of Faith: Catholic England under Mary Tudor. New Haven: Yale University Press, 2009. ISBN 978-0300140961.

5. Carrie Booth Walling (2012). "The History and Politics of Ethnic Cleansing". In Ken I. Booth (ed.).