Miafyzitismus: Porovnání verzí
Smazaný obsah Přidaný obsah
m link fix, úprava |
m link fix, úprava |
||
Řádek 48:
Teologie miafyzitismu je založena na pozorumnění přirozenosti ([[řečtina|řecky]]: φύσις, ''fýsis'') Krista, tj. božské a lidské. Po manévrování mezi [[Doketismus|doketistickou]] (podle které byl Kristus pouhý člověk) a [[Adopcionismus|adopciánskou]] (Kristus byl člověk vyvolený Bohem) doktrínou se církev začala zabývat otázkou Kristovy přirozenosti hlouběji. To vyústilo v dva odlišné pohledy:
*Nestoriánství – zdůrazňovalo rozdíl mezi božstvím a lidstvím v Kristu, a to až do takové míry, že zastávalo myšlenku dvou samostatných osob (božské a lidské) žijících v jednom těle. Nestoriánství bylo odsouzeno [[
| příjmení = Doležalová
| jméno = Iva
Řádek 159:
Jedna či více z [[Nezávislé katolické církve|nezávislých katolických církví]], zatímco nejsou z různých důvodů v plném společenství s orientálními ortodoxními církvemi, rovněž přijímají tuto christologii. To se týká např. [[Antiochijská katolická církev v Americe|Antiochijské katolické církve v Americe]]. V nedávných teologických diskursech někteří římskokatoličtí, pravoslavní, [[starokatolická církev|starokatoličtí]] a [[Anglikánská církev|anglikánští]] teologové začali uznávat jako konsistentní, ač odlišnou, s chalkedonským vyznáním.
Právě tak, jak Druhý konstantinopolský koncil (pátý ekumenický koncil) odsoudil určíté chápání dyofyzitské formule, kterou představil chalkedonský koncil, odbodbně odsoudil také jisté chápání miafyzitské terminologie Kyrilla z Alexandrie, kterou uvedl na koncilu v
== Reference ==
| |||