Patičča samuppáda: Porovnání verzí
Smazaný obsah Přidaný obsah
m robot: typografické a kódové korekce a náhrady přesměrování podle specifikace |
|||
Řádek 4:
[[Gautama Buddha|Buddhovo]] probuzení ([[Nirvána (buddhismus)|nibbána]], v [[sanskrt]]u [[Nirvána (buddhismus)|nirvána]] ) bylo zároveň osvobození od [[Dukkha|utrpení]] i [[Vipassaná|vhled]] do pravé reality, zejména do skutečné povahy živých bytostí. To, co objevil, byla skutečnost, že každý jev „existuje“ pouze díky „existenci“ jiných jevů ve velmi složité síti kauzálních vztahů, sahající daleko do minulosti i do budoucnosti. Protože všechny jevy jsou takto podmíněné a pomíjivé ([[aničča]]), nemají žádnou vlastní nezávislou podstatu ([[anattá]]), takže v pravém slova smyslu „neexistují“, i když to tak na pohled vypadá. Všechny jevy jsou tak bezpodstatné a „prázdné“ ([[šúnjata|suňňatá]], v [[sanskrt]]u [[šúnjata]]). Jediný jev, který není podmíněný a pomíjivý, je [[Nirvána (buddhismus)|nibbána]], ale i ta je bezpodstatná a „prázdná“.
Zatímco teorie bezpodstatnosti ([[anattá]]) postupuje analyticky tak, že rozkládá skutečnost na základní [[Skandha|složky]], na pouhé prázdné bezpodstatné jevy, teorie závislého vznikání naproti tomu provádí syntézu tím, že ukazuje, že všechny tyto fenomény jsou tak či onak na sobě vzájemně závislé.
Co se týká živých bytostí, zde má závislé vznikání specifičtější význam. Zde popisuje cyklus [[Samsára|samsáry]], tedy proces [[znovuzrozování]] a vznik utrpení. Utrpením je například stáří a [[smrt]]. Stáří a smrt nejsou možné bez předchozího narození. Jedno podmiňuje druhé. Narození je podmíněno [[ulpívání]]m v předchozím životě. Toto ulpívání je opět podmíněno předchozí [[Tanhá|žádostivostí]]. Podle Buddhy žádostivost vzniká díky smyslovému vjemu, který pociťujeme jako příjemný, nepříjemný nebo neutrální. Vjem je způsoben kontaktem s daným objektem, který je podmíněn existencí šesti smyslových orgánů (podle buddhismu je smyslovým orgánem i vědomí), a ty jsou opět podmíněny existencí psycho-fyzické entity, jakou je například lidská bytost. Celý proces byl Buddhou shrnut takto:
Řádek 21:
# Celý tento proces pak způsobuje reprodukci nevědomosti a opakování celého cyklu ad infinitum ([[samsára]]).
Existuje několik možných interpretací tohoto cyklu. Zde je naznačené pojetí, kdy tento cyklus sahá přes tři po sobě jdoucí životy. Stejně tak je ovšem pravdivé (a praktičtější) jeho pojetí jako procesu, který se mnohokrát opakuje každý den našeho života.
Články 1,2,8,9 a 10 (nevědomost, atd.) jsou aktivní [[Karma (buddhismus)|karmické]] procesy, články 3 až 7 (vědomí, atd.) jsou následky minulé karmy (''vipáka''). Pět karmických příčin v minulosti podmiňuje pět karmických následků nyní, pět příčin nyní způsobuje pět následků v budoucnosti. To, že [[Vedaná|cítění]] jako [[Karma (buddhismus)|karmický]] následek podmiňuje vznik karmicky neprospěšné [[Tanhá|žádostivosti]], může vést k mylné představě [[fatalismus|fatalismu]], ale tento vztah mezi nimi není nezměnitelný, je možné jej přerušit (viz níže).
Řádek 44:
:* Tři základní charakteristiky skutečnosti: [[aničča]], [[dukkha]] a [[anattá]]<br />
:* [[Čtyři ušlechtilé pravdy|Čtyři vznešené pravdy]]<br />
:* [[Skandha|Pět složek skutečnosti]]<br />
:* [[Karma (buddhismus)|Karma]] a Tři kořeny neprospěšných činů ([[Karma (buddhismus)|tamtéž]])<br />
Aby bylo závislé vznikání plně pochopeno, je nutné pochopit i výše uvedené teze.
== Externí odkaz ==
| |||