Historický Ježíš: Porovnání verzí
Smazaný obsah Přidaný obsah
zmínky o Pilátovi, Annášovi a Kaifášovi u Filóna a Josefa Flavia, Kaifášův hrob |
Flavius Josephus o sv. Janu Křtiteli |
||
Řádek 32:
Flavius Iosephus a [[Filón Alexandrijský]] ([[1. století]]) také poměrně podrobně a na mnoha místech popisují život a působení další významné novozákonní postavy, [[Pilát Pontský|Piláta Pontského]] (srov. Filónovo ''Legatio ad Gaium'', XXXVIII), a také židovských velekněží [[Annáš]]e a [[Kaifáš]]e, kteří podle novozákonního podání zorganizovali Kristovo ukřižování. Zasazení novozákonního příběhu do soudobého politického rámce tedy odpovídá nenovozákonním historickým pramenům. V roce [[1990]] byl nalezen údajný Kaifášův hrob, autenticita tohoto nálezu se však zpochybňuje. <ref>Bond, Helen Katharine (2004). Caiaphas: friend of Rome and judge of Jesus?. Westminster/John Knox Press. pp. 4–8. ISBN 978-0-664-22332-8. http://books.google.co.uk/books?id=TRGpNmDmfxAC&pg=PA7&dq=family+tomb+of+Caiaphas&hl=en&ei=i9y-TJ2DE8WD4QaQjvzUAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q=family%20tomb%20of%20Caiaphas&f=false.</ref> V nenovozákonních pramenech je bohatě doložen také [[Herodes Veliký]] a jeho syn [[Héródés Antipas]], kteří hrají v Novém zákoně rovněž významnou úlohu.
Flavius Josephus také popisuje osobnost a život [[Jan Křtitel|Jana Křtitele]] (Židovské starožitnosti 18.5.2), který byl dle novozákonního podání Ježíšovým příbuzným a předchůdcem v kazatelské činnosti. Flaviův popis Jana Křtitele se v obecných věcech shoduje s Novým zákonem, v důležitých detailech se ale odlišuje: Jan je charakterizován jako nekompromisní kazatel ctnosti a pokání, kterého dá Herodes zabít, protože se obává povstání (v Novém zákoně je to kvůli kritice Herodova [[incest]]ního manželství, které Flavius také zmiňuje, ale v jiné souvislosti). O souvislosti s Jana Křtitele s Ježíšem Flavius nehovoří. Pozdější interpolace je u této pasáže z křesťanské strany, navrhovaná u předchozích zmínek, je v tomto případě, i pro částečné neshody s biblickým textem, velmi nepravděpodobná.
[[Mišna]], která zahrnuje materiály z 1. až [[3. století]], Ježíšovo jméno neobsahuje, avšak [[Jeruzalémský Talmud|Jeruzalémský]] i [[Babylónský Talmud]] s Ježíšovou osobností polemizují, především s jeho údajným narozením z panny ([[traktát]] ''B<sup>e</sup>šabbat''). Traktát ''Sanhedrin'' Babylónského Talmudu pak obsahuje zajímavou poznámku o Ješuovi,
| |||