Eusebios z Kaisareie: Porovnání verzí
Smazaný obsah Přidaný obsah
m r2.7.1) (Robot: Přidávám ko:에우세비우스 |
Bez shrnutí editace |
||
Řádek 1:
[[Soubor:Eusebius of Caesarea.jpg|thumb|right|Eusebios z Kaisareie]]
'''Eusebios z Kaisareie''' (asi [[
Biskupem v Kaisareii se stal kolem roku [[313]], v úřadu vystřídal [[Sv. Agapios|Agapia]]. Od počátku se angažoval ve sporu o Areiovu nauku. Areia podpořil dvěma dopisy (Eufratiónovi a Alexandrovi) a svoláním palestinské místní synody, která Areiovi umožnila působit v palestinské diecézi, ale zároveň žádala, aby se Areios snažil o smíření s alexandrijským biskupem Alexandrem. Synoda v Antiochii (324/325) obvinila Eusebia, že souhlasí z Areiovou naukou, a podmínečně ho vyloučila z církve<ref>srov. Quasten J., Patrologia II., Casale Monferrato 1980, 313</ref>.
Eusebios z Kaisareie zasáhl do jednání [[První nikajský koncil|Prvního nikajského koncilu]] ([[325]]). Jak informuje v dopise obci v Kaisareii, Eusebios Níkajskému sněmu předložil své vyznání víry, které biskupové i císař Kónstantínos označili za pravověrné (tímto snad Eusebia rehabilitovali). Je možné, že se toto vyznání pak stalo předlohou k novému [[vyznání víry]], schválenému v Níkaii, které je dnes známo jako [[Nicejské vyznání]]. Eusebios s novým Níkajským vyznáním souhlasil, snad aby potvrdil svou pravověrnost, s jeho zněním ale spokojen nebyl. V dopise kaisarejské obci proto interpretuje nové pojmy Níkajského kreda („Syn je soupodstatný s Otcem“, Syn byl zrozen „z podstaty Otce“ a je „zrozený, ne stvořený“) ve smyslu své nauky.
Řádek 11:
I po sněmu v Níkaii se Eusebios účastnil sporu o Areiovu nauku (srv. [[ariánství]]). Vystupoval proti [[Athanasius|Athanasiovi]] z [[Alexandrie]], kterého předvolal roku [[334]] před synodu, na kterou se Athanasios nedostavil. Následujcíího roku předsedal synodě v Tyru, na níž se Athanasios opět nedostavil. Posléze přednesl celou záležitost císaři, který Athanasia poslal do [[exil]]u. Proti Eusebiovi vystoupil též [[Markellos z Ankýry]] (lat. Marcellus z Ancyry), který též protestoval proti [[Areios|Ariově]] rehabilitaci (roku [[336]]). Eusebios umírá roku 339, nedlouho po Konstantinově smrti.
Význam Eusebia tkví především v jeho díle ''Církevní dějiny''. Jeho dílo je psané v apologetickém duchu a často obsahuje mylné, nebo zavádějící informace. Přestože je třeba jej číst velice kriticky, nikdo nemůže popřít jeho přínos, neboť poskytuje nezměrné množství údajů, které by jinak byly zcela ztraceny.
== Dílo ==
{{NK ČR|jo20000075401}}
=== Díla dějepisná ===
*''Kronika''
*[http://www.fatym.com/
*''Palestinští mučedníci'' – často částí Církevních dějin. Vypráví o pronásledování křesťanů v Palestině v letech 303-311.
=== Chvalořeči na Konstantina ===
*synoptická tabulka k [[evangelium|evangeliím]]▼
*''Život Konstantinův'' – Okázalá chvála na císaře, který je připodobněn k novému [[Mojžíš|Mojžíšovi]].
*''Apologie Órigena''▼
*''Chvála Konstantinova''
=== Díla apologetická ===
*''Základní a obecný úvod'', z nějž se nám zachovaly pouze fragmenty, známé pod názvem ''Eclogae Propheticae''. Jde o popis starozákonních proroctví, vztahujících se k Mesiáši.
*''Praeparatio evangelica'' – Příprava evangelia – polemika s pohanstvím
*''Demonstratio evangelica'' – Důkaz evangelia – zabývá se zde osobou [[Ježíš Kristus|Ježíše Krista]], polemika s židovstvím
*''Peri theofaneias'' – O Božím zjevení
*''Proti Porfyriovi'' – ztracené dílo. Mělo jít o polemiku s novoplatónským filosofem [[Porfyrios|Porfyriem]].
*''Proti Hieroklovi''
*''Refutatio et apologia'' – ztracené dílo.
=== Díla biblická a exegetická ===
▲*synoptická tabulka k [[evangelium|evangeliím]]
▲*''Apologie Órigena''
*''Proti Markellovi''
*''O církevní teologii''
▲*''Onomasticon'' - soupis biblických míst
== Pokračovatelé Eusebiových církevních dějin ==
| |||